Penelitian Sanad dan Matan Hadits
Unknown

BAB I
PENDAHULUAN
             Membicarakan tentang permasalahan hadist, Tidak akan menarik apabila tidak dikaitkan dengan sejumlah kitab-kitab hadist, yang di buat oleh para ulama-ulama klasik yang banyak jumlahnya. Akan tetapi kumpuian-kumpulan kitab-kitab tersebut tidak seluruhnya sampai ke tangan genderasi muda saat ini. Sebagian kitab-kitab tersebut dapat ditemukan dan sebagian lagian lagi tidak ditemukan, Kitab-kitab karya para mukharij al-hadist sangat lah beragam dari segi sistematika, metode, topic penghimpunan maupun kualitas hadist yang dikandungnya.
              Hal yang demikian sangat lah logis dan logis, Menginggat dalam aktivitas penulisan dan pembukuan hadist, Kriteria penyeleksian serta obyek dan sasaran yang lebih menjadi perhatian para mukharrij tidak sama. Sebagian konsekuensinya, Kitab-kitab hadist yang dihasilkannya memiliki keragaman, Baik menyangkut kuantitas, kualitas, sistematika maupun yang lainnya.
              Dengan banyaknya keragaman kitab hadist terutama dari segi kualitas hadist yang dikandungnya, Upaya meneliti validitas hadist-hadist yang termuat didalamnya menjadi urgen dilakukan, supaya umat islam benar-benar mampu memilah-milah hadist antara yang valid (sahih) dengan yang tidak valid, untuk dapat dipegangi sebagai sumber ajaran agama (tasyri’) kedua (al-masdar al-thani) dalam islam. Maka dari itu banyak terdapat manfaat dalam melakukan penelitian hadist. Sehingga ilmu kita menjadi berkembang dan tidak ketinggalan oleh perkembangan zaman.  








BAB II
PENELITIAN SANAD dan MATAN

A.    PENELITIAN SANAD
1.      Dalam penelitian hadist, kami mengambil topik yaitu hadits tentang menjual anjing.Adapun haditsnya sebagai berikut;

حدثنا قتيبه قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام انه سمع اب مسعود بن عمر وقال نهى رسوالله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكب ومهرالبغى وحلوان الكاهن  
2.      Melakukan takhrij al-hadits berdasarkan Mu’jam al-fahros Li al fadzi al- hadits an-nabawi, dalam hal ini telah ditemukan bahwa hadits menjual anjing telah disebutkan dalam beberapa kitab, antara lain:
Ø An-Nasai          (hadits ke
Ø At-Tirmidzi      (hadits ke 1052)
Ø At-Tirmidzi      (hadits ke 1197)
Ø Abu dawud       (hadits ke 2974)
Ø Abu Dawud      (hadits ke 3020)
Ø Ibnu Majah       (hadits ke 2150)
Ø Ahmad              (hadits ke 16453)
Ø Ahmad              (hadits ke 16457)
Ø Ahmad              (hadits ke 16468)
Ø Malik                (hadits ke 1173)
Ø Ad-DArimi        (hadits ke 2455)

3.      Hadits tentang menjual anjing ini, telah disebutkan dalam beberapa kitab kutub tis’ah, sebagaimana telah disebutkan di atas tadi.
Hadits dalam kitab sunna an-nasai
حدثنا قتيبه قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام انه سمع اب مسعود بن عمر وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهرالبغى وحلوان الكاهن


    
طريق الروايه

عقبة بن عمرو

ابو بكر

محمد بن مسلم
 

ليث بن سعد

قتيبه بن سعيد

سنن النساء

4.      Menyusun ranji sanad hadits atau silsilah ruwat al-hadits:

Rounded Rectangle: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهرالبغى وحلوان الكاهن
Rounded Rectangle: محمد بن مسلم
 












Biografi Perawi
No
Nama
TTL/TW/Umur
Guru
Murid
Komentar
1.


































2.







































3.




















4.




















5.
Qutaibah bin Sa’id bin Jamil bin Toriq bin Abdullah.































Laits bin sa’ad bin Abdurrahman





































Muhammad bin muslim bin ubaidillah bin Abdullah bin syihab.
















Abu bakar bin abdurrahman

















Uqbah bin “amru bin tsa;labah
-/240 H/-


































-/175 H/-







































-/124 H/-




















-/194 H/-




















Wafat 40 Hijriyah
·         Ibrahim bin sa’id.
·         Annas bin ‘iadh bin dhomroh
·         Bakar bin madhor.
·         Jarir bin hazm.
·         Jarir bin abdul hamid.
·         Ja’far bin sulaiman.
·         Hatim bin ismail.
·         Hujaj bin Muhammad.
·         Hafsha bin ghiats.
·         Hammad bin usamahdll.

·         Hammad bin Khalid.
·         Hammad bin zaid.

·         Ja’far bin rabi’ah.
·         Habib bin abi tsabit
·         Khalid bin abi imran.
·         Rabiah bin addurrahman.
·         Zahroh bin ma’bad.
·         Zaid bin huhammad.
·         Syofwan bin muslim.
·         Abdulrahman bin Qosyim.
·         Abdulrahman bin tsabit dll.

·         Ibrahim bin abdurrahman.
·         Abu bakar bin muhammad.
·         Haris bin abdulrahman.
·         Hasyim bin Abdullah.
·         Haromlah mawali utsman bin zaid dll.

·         Asma binti amis.
·         Ummu ma’fu.
·         Aisyah binti abi bakar.
·         Abdurrahman bin haris bin hisyam.
·         Uqbah bin amru.
·         Umar bin yasir.





·         Abu su’aib
·         Ahmad bin sa’id.
·         Ahmad bin Muhammad.
·         Abdullah bin Muhammad bin abi syaiibah.
·         Muhammad bin yahya bin Abdullah bin Thalib dll.












·         Hujaj bin muhammad.
·         Said bin sulaiman
·         Said bin syarhabil.
·         Abdurrahman bin abdullah.
·         Abdurrahman bin ghozwan.
·         Abdullah bin sholeh dll.















·         Ibrahim bin abi ubiah syamir.
·         Ishaq bin rasyid.
·         Usman bin zaid.
·         Ismail bin muslim.
·         Aban bin sholeh dll.




·         Ibrahim bin mahjir.
·         Rojak bin hiwad.
·         Abdul hamid bin abdullah.
·         Muhammad bin muslim bin abdullah.
·         Arits bin abi bakar.

·         Abu bakar bin abdurrahman.
·         Ishak bin maror.
·         Basir bin abi mas’ud.
·         Sta’labah bin zaidan.
·         Hakim bin afiah.
·         Menurut Yahya bin Mu’in : Tsiqoh.
·         Menurut Abi hatim Ar-rozi : Tsiqoh.
·         Menurut An-nasa’I : Tsiqoh suduq.
·         Menurut ahmad bin siar : Tsabit
·         Menurut ibnu Haban : muttaqinin.
·         Menurut hakim : tsiqoh ma’mun.





























·         Menurut ahmad bin hambal : tsiqoh.
·         Menurut ali bin madin : tsiqoh tsabit.
·         Menurut yahya bin mu’in : tsiqoh.
·         Menurut yahya bin mu’in : tsiqoh.
·         Menurut abi zar’ah ar-rozi : tsiqoh.
·         Menurut Muhammad bin sa’ad : tsiqoh.
·         Menurut an-nasa’I tsiqoh.
































·         Menurut liajli, bahwa perawi ini tsiqah
·         Bin Khorits: ahad aimah li muslimin
·         Bin haban:dzikrohu filitsiqat

B.      Kebersambungan Sanad
·         Qutaibah bin Sa’id bin Jamil bin Toriq bin Abdullah ada hubunagn murid guru dengan Laits ban Sa’id.
·         Laits bin Sa’id mempunyai hubungan murid dengan Qutaibah dan guru dengan Muhammad Bin Muslim atau Ibnu Sihab.
·         Muhammad Bin Muslim atau Ibnu Sihab ada hubungan murid dengan laits bin Sa’id dan guru dengan Abu Bakar.
·         Abu Bakar ada hubungan murid dengan Muhammad bin Muslim dan ada hubungan guru dengan “Uqbah Bin Amru.
·         ‘Uqbah bin Amru adalah seorang sahabat Nabi yang nama lainnya ibnu mas’ud.

C.    Kualitas Pribadi Intelektual para perawi
·         Qutaibah bin Said bin Jamil, menurut para kritikus hadits bahwa beliau adalah orang yang tsiqah, sehingga beliau menduduki tingkatan ketiga dan dapat dijadikan hujah.
·         Laits bin Sa’id, menurut para kritikus hadits bahwa beliau adalah orang yang tsiqah, sehingga beliau menduduki tingkatan ketiga dan dapat dijadikan hujah.
·         Muhammad Bin Muslim
·         Abu bakar, menurut para kritikus hadits bahwa beliau adalah orang yang tsiqah, sehingga beliau menduduki tingkatan ketiga dan dapat dijadikan hujah.
·         ‘Uqbah bin Amru, menurut sahabat Rosul.
D.    Meneliti adanya syad dan illat.
            Kemungkinan adanya syad dan illat paad sanad hadits bisa dilihat dari kebersambungan sanad, sera kualitas perawi.Namun karena sanad ini dari jalur yang bersambung dan seluruh perawi tsiqah, maka dapat diambil kesimpulan bahwa hadits ini terhindar dari syad dan illat.
E.     Penilaian dari sanad hadits.
            Seluruh perawi yang terlibat dalam susunan hadits ini, semua perawinay tsiqah.dan lambing yang digunaknan mulai pertama sampai keliam adalah lafadz ‘an, maka tergolong mu’anna.Melihat dari ketersambungan sanad dan kualitas perawinya, bisa dikatakan hadits ini shahaih.
F.     Metode Penelitian Matan.
            Dalam metode penelitian matan, perlu adanya pembandingan dengan hadits lain yang lebih shahih kedudukannya.Di sini kami akan membandingkan dengan Shahih Bukhori:
حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن أبن شهاب عن ابى بكر بن عبد الرحمن عن أبى مسعود اللأنصارى رضي الله عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهرالبغى وحلوان الكاهن 




















BAB III
KESIMPULAN
·         Melakukan takhrij al-hadits berdasarkan Mu’jam al-fahros Li al fadzi al- hadits an-nabawi, dalam hal ini telah ditemukan bahwa hadits menjual anjing telah disebutkan dalam beberapa kitab.
·         Hadits tentang menjual anjing ini, telah disebutkan dalam beberapa kitab kutub tis’ah.
·         Kemungkinan adanya syad dan illat paad sanad hadits bisa dilihat dari kebersambungan sanad, sera kualitas perawi.Namun karena sanad ini dari jalur yang bersambung dan seluruh perawi tsiqah, maka dapat diambil kesimpulan bahwa hadits ini terhindar dari syad dan illat.
·         Terdapat kualitas yang shahih terhadap perawi hadist. 
                                                    













DAFTAR PUSTAKA
v  Sumbullah, Drs. Ummi M,Ag. Kritik hadits pendekatan historis metodologis. 2008. Malang : UIN Malang Press.
v  Nashiruddin Al-Albani, Muhammad. Shahih Sunan Nasa’I Jilid.2. 2006. Pustaka Azzam.
Hadist Syarif Program Digital.
v  Al mazzi, luqman jamaluddin abi al hujjaj yusuf. Tahdzibul kamal fi asmairrijal. 2002. Beirut – libanon : Resalah publisher.
v  Wensinck, A.J. Al mu’jam al mufahras li alfadzil hadits an nabawi. 1965. Leiden : E.J Briil. 
Labels: | edit post
0 Responses

Post a Comment

Subscribe to: Post Comments (Atom)